第三百六十六章 苗族遗书
帝辛走到一处书柜，这座书柜并没有什么秘籍或是功法，只是记载吐火罗国历史的典籍，以及一些家书、密档等等。
随便的翻开几本书，帝辛粗略了看了看。
西域吐火罗，与远古吐火罗族同属一支，一脉相传，继承了吐火罗古族的文化和民风，熟知西域吐火罗，就能清晰的了解到远古年代，那个曾威慑西方世界的吐火罗古族的风俗习性。
帝辛酷爱历史，他觉得若能把古史娴熟于心，并加以融会贯通的话，不亚于一门绝技。
观前人历史，是为了学习先人的优异文化，来充实己身，特别对于一个君主来说，若能通过学习前人历史，找出并了解先人治国时所犯下的错误，就能以此来规避，避免犯下同样的错误，以至于酿成不可挽回的后果。
这一坐，便是三天的时间。
帝辛看书很快，仅三天的功夫，地上就垒起了三座一人高的竹简堆。
毕竟是修真者，一目十行是基本，帝辛用神识来进行阅读，只是粗略扫上一眼，就能把通篇的文字记忆在脑海里。
揉了揉有些发涩的眼眸，帝辛望了望幽暗的灯火，放下手中的《西域列国转•十三卷》搁置到一旁放好。
随手捡起另外一本木简，相比于之前帝辛阅读的竹简，这份木简应该不能称之为木简，理应称之为木牍。
牍比简要宽厚许多，如果说简的宽度约有拇指长，那么牍的宽度，就有二道三根拇指那般长度，看起来就似一枚木片。
五十多份木牍拼凑在一起，缝隙无比的细小，恍若浑然一体般，颇有些巧夺天工的意味。
摊开这份木牍，在右侧第一行，有四枚甲骨文，而不是吐火罗国的民族语言。
———苗族遗书！
“三苗吗？”帝辛轻喃一声，摸了摸下巴，眼眸顿时流传出一抹饶有兴趣的色彩。
三苗出现在哪一年，已经无从考证，起初，三苗族世代栖息在长江下游地区，在西北，西南等地都有三苗族人活动的踪迹。
在黄帝时期﹐三苗部落参加九黎的部落联盟﹐当九黎大酋长蚩尤战败后，三苗归降黄帝。
帝尧时﹐三苗作乱﹐帝尧发兵征讨﹐作战于丹水，仅一战就击败了三苗，三苗部落的酋长、族老等或战死或自刎，余者在三苗族新首领驩兜带领下，臣服于帝尧。
帝尧文治和武功俱臻美备，为古昔圣，他以仁德治天下，以王道教化万族，不仅免去了三苗族犯上作乱的罪过，还册封驩兜为“诸侯”，继续镇守祖地。
可后来，驩兜非但没有感激帝尧的博爱与仁慈，反而三番五次的多次为乱﹐无奈，帝尧遂将他们的一部分人众流放到西域的三危之地﹐将其首领驩兜流放到崇山。
帝舜代帝尧为部落联盟首领，天下共主以后﹐三苗又不服﹐继续作乱，帝舜没有如帝尧那般在对他们继续放纵，而是整军振旅﹐兵围三苗，仅以王道就迫使三苗臣服，没有发生一场带有硝烟的战争，事后便罢黜了三苗部落的爵位。
到了帝禹时﹐三苗部落又又又﹍﹍不服，引得帝禹勃然大怒，打算一劳永逸的解决三苗部落这颗毒瘤。
随即，帝禹御驾亲征，与三苗部落进行了一场历时数个月的大战，以优势的兵力大败苗师，从此三苗部落彻底衰微下去，再也没有发动任何一次叛乱。
其实，早在帝尧时期，因为对三苗族的多次叛乱不厌其烦，哪怕是圣王帝尧也动了怒火，直接将三苗大部分族人流放到西域三危，也就是敦煌地区，远离繁花似锦的中原，一方面是对苗族的惩罚，另一方面也想通过苗族带过去中原先进的知识和文明，传播给犬戎和当地的蛮族，以便改变当地的风俗，使其与中原同化。
想法不错，但或许是出于报复，也或许是真的没有成功，犬戎接受中原文化并没有什么抵触，但也是取其精华，弃其糟粕，根据犬戎自身的风俗，创造出了属于犬戎族风格的独特文明，而被帝尧流放到敦煌一带的一部分三苗族人，随着时间的冲刷，其种族也渐渐地融入到当地，自此西域、西北地区，三苗部落彻底灭亡，没有了声息，唯有在西南、南方一些地区，还有少量苗人活动的轨迹。
从三苗族的奋斗史来看，完美的给大家演绎出了一种什么叫做“不做死就不会死”的道理。
降而复叛，叛了又降，哪怕是‘老实人’圣王帝尧也被逼的动了真火，纵观古今，像三苗族这般作死的部落，也算是头一份了。
这卷《三苗遗书》的作者，似乎在早期的三苗族里，身份并不低，所写的内容大概就是三苗族被放逐三危之地后，所发生的一些事情。
卷内文字虽朴素无奇，但话里话外，都无不透露着对祖地的思念，以及对未来生活的惶恐之情。
那个时候的三危，也就是现在的敦煌郡，还是一片蛮荒之地，西域吐火罗也刚刚迁移到这里，摩拳擦掌的准备对外扩充领土，四周又有数不清的蛮夷部落，实力大减的三苗族，早已没有了昔日雄霸江南的实力，只能在各族之中夹缝求生。
但最终，三苗族还是没有抵挡住灭亡的命运，到了夏朝中期，敦煌地区的三苗部落已经近乎绝迹，非但没有同化蛮夷之族，反而被当地部落所同化。
对于三苗部落的遭遇，帝辛没有任何的同情，内心甚至连半分波澜都没有。
不论是帝尧，还是帝舜，都曾不止一次给过三苗部落机会，只是这个部落却一次又一次的挑战帝王权威，永远都在作死的道路上越走越远，到了帝禹手上，没有了前几位帝王的仁慈和耐心，一劳永逸的解除了这颗长达数千年的毒瘤。
只能送给三苗部落一个字，那就是“该”！
“唔？”忽然，帝辛眉头轻蹙，望着木牍最左侧的某处，赫然有一副简陋的图画。
图画上，是一个青面獠牙的邪神，满脸凶态，头上额中有一道纵目，透发出一种恐怖的气息。
图画虽说画的有些简陋，但帝辛瞧着邪神额中的那道竖眼，依旧有一种不寒而栗的感觉。
往下看，关于图画中的那个人，三苗遗书的作者也写下了注释。
原来，三苗遗书的作者乃是三苗部落氐族的成员，在夏朝时期，他孤身一人前往三危，寻找被帝尧驱逐的三苗部落的族人，临死之前，写下了这份《三苗遗书》。
氐族，是在帝尧时期，三苗部落大部被帝尧放逐到三危后，从剩余的三苗部落中分裂出的一个小支。
一开始，氐族与三苗族并无什么区分，但当苗师惨败于帝禹之手后，三苗族日渐衰落，氐族便从三苗部落里分离出去，并逐渐发展壮大，另外，像现今西南地区的羌族，原本也是同属于三苗部落，与氐族一样，从三苗部落里分离出去，到了殷商时期，世间人只闻氐羌，而无三苗之说。
例如《诗经·商颂·殷武》所云：“昔有成汤，自彼氐羌，莫敢不来享，莫敢不来王。”
又如《竹书纪年》提及：成汤十九年“氐羌来宾”，武丁三十四年“王师克鬼方，氐羌来宾”等。由于羌先见于记载，氐羌又往往连用或混用，足以佐证氐羌同属一族的事实。
自氐族从三苗部落分离出去后，氐族便奉一族神灵为神，此族名曰三目，所奉神灵便是三目祖神。
自那以后，氐族便一直保持有“黥额为天”的习俗，即用刀在额上刻上痕迹，然后在伤口涂上墨，使长入肉中，形成永久的痕迹，看上去像一个竖起来的眼睛，即所谓“天眼”，表达自己对三目祖神虔诚的崇拜与敬仰。
手掌轻轻地抚摸“三目祖神”这四个字，帝辛虚眯着眼眸，不禁陷入了沉思当中。
记得上一世，帝辛曾在碧游宫听说过一道秘闻，说二郎神杨戬，其实就是三目族祖神投胎转世。
因为杨戬的前世，在渡金仙雷劫时，意外身死，后幸得玉鼎真人相救，助他转世投胎。
关于杨戬的来历，流传最为广泛的就有这么一段话，“天生弃婴，额中生竖目，玉鼎收之。”
所以，杨戬本是一个无父无母的弃婴，却好巧不巧的被高高在上，远在玉泉山金霞洞修炼的玉鼎真人看中，收为了徒弟，足以佐证杨戬的来历必定非凡，是有大来头的。
而杨戬成为玉鼎真人的徒弟，或许也是为了报答自己的前世，三目族祖神，被玉鼎真人相救的恩情。
“葱岭有神骸，甲子搜寻，未果，呜呼！此诚憾事。”
“葱岭有神骸，甲子搜寻，未果，呜呼！此诚憾事？”读到这段话时，帝辛神色猛然大惊，他反复地轻喃，心情久久不能平静。
“三苗遗书的作者，是从哪里听来，在葱岭有三目族神骸的？难道他不远万里的从南方氐族，长途跋涉来到西域，真实目的就是为了葱岭的那具所谓神骸？”帝辛吸了一口凉气。
三目族，为仙界的一个强大民族，族内大能辈出，天骄如过江之鲫，层出不穷，放眼六界，也是能排进前一百的超级种族。
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